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弥生後期から古墳初頭にかけてのヤマト王権成立過程における北部九州の変化の模様を詳細に調査された福岡の考古学者 久住猛雄さんの論文「３世紀のチクシと三韓と倭国」に基づき、刮目天の仮説を検証している。今回は３世紀後半に入るはずだったが、その前に前回の【検証13】奴国～邪馬台国時代の北部九州は？でスキップしてしまった３世紀前半までの大事な部分について補足しておきたい。

この時代に平原 1 号墓が造営された。しかし不思議なのは、平原王墓（ⅠＡ期）以降、ⅡＢ期の泊地区（糸島陸橋のある地区）の御道具山古墳まで最有力墳墓が一時断絶する点である。一方で三雲・井原の大集落は衰退せずに継続している。

前回述べたとおり、平原王墓は女王台与のものだと考えているからⅡＡ期（２７０年頃）だ。だからその後ⅡＢ期（２８０年頃）の御道具山古墳が箸墓古墳と相似形の前方後円墳なので、恐らく台与を殺したヤマト勢の将軍のものだろう。台与を平原1号墳に埋葬して、そのまま伊都国に進駐していたということではないだろうか。

　伊都国では、元岡遺跡群で「超精製」木製品群（図 20）が製作された可能性がある（樋上昇2016、常松幹雄 2012）。伊都国西側の古深江湾沿いの深江井牟田遺跡や御床松原遺跡に楽浪土器の多器種が出土し、こちらが楽浪郡や漢王朝との正式外交・公的交易ルートであった（岡部裕俊1998）。ただし三韓土器は少ない。

これも前回述べた通りで、深江井牟田遺跡や御床松原遺跡が華僑を住まわせたチャイナタウンということだろう。なお、前回図２０を他の図と一緒に示してあるが不鮮明なので、福岡市埋蔵文化財センターにいくつかあるので参照されたい。【わかった！】室見川銘板のなぞ(^_-)-☆で見たとおり、弥生後期ですでに漢字が使われていた証拠があった。

一方、東側の今宿五郎江には後期以来列島各地の土器と終末期に三韓土器、また楽浪土器は椀坏類が集中して出土する（森本幹彦2010・2015）。

これもすでに指摘したとおり今宿五郎江がこの時代の対外交易センターということなのだ。久住さんらは、以下のような交易ルートの存在を主として出土した遺物などから考えておられる。なお図の「前期博多湾貿易」は３世紀末の話だから次回以降の話題だ（【検証10】ヤマトはなぜ伊都国を捨てた？|дﾟ)）。



いずれも「海村ネットワーク」論（武末純一 2009・2016）だと、対外交流を行う「海村」の一言で済まされてしまうが、「伊都国」が東西に機能分担して配置した外港という観点が必要である（岡部裕俊 1998・2012、久住2004・2016b）。

また「海村」とは言い難い比恵・那珂が西日本の列島内と対外交流・交易の一大結節点（久住 2009・2012b・2016b ｃ）であることも重要で、筆者がかって想定した「交易機構」としての「原の辻＝三雲貿易」といった交易体制の存在を認めるべきだろう（図 22）。なお、対外交易が原の辻（壱岐）と三雲で「全て」行われたとしているとして、拙論に対して批判する一部論者があるが、勝手な誤解であり、様々な交易拠点や交易ルートを認めていないわけではない。

実際、三韓土器は福岡平野でも若干の出土があり、鉄素材交易が背景にあろう。筆者の論はあくまで「主要な」交易ルートの二大拠点の重視であり（壱岐＝三韓との交易／三雲＝漢王朝との交渉）、その「交易機構」を諸国が ‘ 株主 ’ として支えたという趣旨である（白井克也 2001、久住 2007・2012・2016b）。弥生後期から終末期において、楽浪土器と三韓土器双方は壱岐（原の辻・カラカミ）に集中するが（古澤義久 2016）、一方で伊都国の沿岸部と中枢では楽浪土器は多いが相対的に三韓土器は少ないという傾向が厳然とある。この事実を無視して、「海村ネットワーク」間の半ば自由な交易を想定（武末純一 2009・2016）するのは難しい。また三韓土器が壱岐を越えて列島本土に＜多量に＞搬入されるのはⅡＡ期以降であり、その場合でも博多湾岸に集中するのが実態である（久住 2007）。

伊都国の時代の前の奴国の時代から、特定の中心地や勢力によらない「海村のネットワーク」があったという説に対して久住さんの主張する「原の辻＝三雲貿易」がメインだったというのが事実であり、楽浪郡との交易が伊都国によって管理されていたのだ。何故そうなっているかは刮目天の仮説が解明している。卑弥呼が女王に共立される前の第一次倭国大乱期は以下の図のような状況だったと推理している。



伊都国に王都を遷した師升一族の倭国の時代の楽浪郡や半島南部との対外交易ルートは、「魏志倭人伝」で述べられた帯方郡と倭国の経路なので倭人伝ルートと呼ばれる。ただし、卑弥呼が女王になる前の伊都国時代は壱岐から対馬を経由せず、直接楽浪郡に行くのがメインだったのかも知れない。対馬を経由したとしてもその後は狗邪韓国に立ち寄らず半島の南岸から西岸を経て楽浪郡に向かったと考えている。別に、対馬経由で半島に渡り、洛東江を北上して楽浪郡に向かうコースとその逆コースが奴国時代からあった交易ルートだと岡田英弘さんが指摘していた。しかし、伊都国の時代は半島南部が旧奴国勢力に抑えられていたということなのだ。（2020.4.20　赤字修正）

その旧奴国勢は倭人伝ルートを使えないので不弥国（うみこく、宗像）から約60㎞も離れた沖ノ島経由で半島南部に渡り、鉄素材を入手していたと推理した。半島からは海流に乗って日本海沿岸部に漂着もできるようだが、列島側から半島へは6・7月の比較的波の穏やかな季節だけだ。それでも玄界灘を海流に逆らって丸木舟で半島南部まで漕ぐのは、それに慣れていた海人族しか無理だろう。

縄文時代から海峡を渡って活動していたムナカタ海人族が旧奴国勢に協力してくれたということだ（【検証８】青谷大量殺人事件の真相は？(;´Д｀)）。出雲や丹後に半島南部の鉄が流入していたので勢力を蓄え、倭国への復讐のために抗争が発生するようになったのが第一次倭国大乱だ。日本海沿岸部の首長の権力は高まり、首長墓として大型の四隅突出型墳丘墓が盛んに作られた。同時に、旧奴国勢力にも鉄製品が伝わり、スサノヲの弟ニギハヤヒは吉備を平定して旧奴国の正統な後継者として天照大神尊となり、後のヤマト政権の基礎を築いたと推理した。

奴国のイザナギ大王の時代に結婚したイザナミが縄文系のムナカタ海人族の姫だったことから旧奴国勢力に協力したのだ。関祐二さんによれば宗像大社には「ムナカタの子はスミヨシ、その子はウサ」という「日本書紀」と矛盾する伝承があった。スミヨシは住吉大神で海を支配するようにイザナギに命じられたスサノヲのことだ。女王台与をモデルとする神功皇后を傍らに居て助ける神だから三百歳の武内宿禰のことでもあるのだ。そして、その正体は「魏志倭人伝」に登場する十三歳の台与を女王に立てた大国主狗古智卑狗だということは以前述べた（狗古智卑狗という人物？(^_-)-☆）。またウサは宇佐神宮の八幡大神応神天皇のことだが、実は、真の八幡大神が大国主のことだということも突き止めている（本当は怖い七福神の謎(；一_一)）。つまり、台与をモデルとする神功皇后の子ホムダワケ応神天皇の本当の父親が、仲哀天皇ではなくスサノヲ大王直系の大国主狗古智卑狗だという「記紀」に反する真実を暴露した伝承だったのだ。

だから、奴国が滅んだ後の半島南部も倭人が支配し、山陰・丹波王の狗古智卑狗（大国主の先代から）がスサノヲ大王時代からコネがあったので鉄素材を入手できたということだろう。「三国史記」の新羅第四代脱解王はスサノヲ大王がモデルだったのかも知れない。新羅脱解王から五代の王は倭人系の昔（ソク）氏なのだ。

一方、伊都国の倭国王は上述のとおり半島西部沿岸に沿った倭人伝ルートで楽浪郡と交易しており、その一区間が「原の辻＝三雲貿易」ということだったが、二世紀末に相当半島が乱れたので、倭国は楽浪郡との交易ができなくなって衰退気味になった。だが、遼東太守公孫氏が半島を支配下に入れ帯方郡を作ったので、倭国は楽浪郡との交易が復活して勢力を取り戻した。沖ノ島ルートを担うムナカタ族を懐柔して、卑弥呼を女王に共立し邪馬台国時代が訪れたということだということは、何度も述べているので耳にタコができているかもしれないね。ゴメンナサイ(;´Д｀)。

「弥生後期から終末期において、壱岐の拠点集落である原の辻・カラカミ遺跡に楽浪郡や三韓土器が集中しているが、伊都国の沿岸部と中枢では楽浪土器は多いが相対的に三韓土器は少ない」ということは、半島南部の人々は上述のとおり旧奴国勢力なので、壱岐までは来ているが、伊都国にはほとんど来ていないということなのだ。

結構誤解があるのだが、当時の半島南部は韓人の世界ではなく、旧奴国勢力の倭人が支配する領域だったのだ。勿論、秦（辰）韓人も倭人が支配する弁辰に入り込んで倭人と一緒に鉄を取っていたのだから居たのだが、列島に鉄素材を運ぶのはムナカタ海人族、つまり大国主の先代狗古智卑狗に従う人たちだったということなのだ（悲劇の女王台与のはなし(その２)）。



壱岐は伊都国から海を隔てているので倭国王の支配が少し緩かったようで、旧奴国勢力が楽浪郡の物品を入手するために秦（辰）韓人を使って半島に持ち帰って旧奴国勢力に供給していたということも考えられる。でも弥生終末期の邪馬台国時代になると日本海沿岸部から直接半島南部に渡れなくなったので、困った列島の旧奴国勢が纏向に集合して対策を練り、祈祷を行い、倭国追討軍を送ったということなのだ。これが「記紀」の仲哀天皇の熊襲征伐の話に対応する史実なのだ。



ということで、補足が長くなりすぎたので次の時代に入るのは次回にしよう。

ここまで読んでいただき感謝！かなり細かい専門的な話が多くて難解で疲れるかも知れませんが、刮目天の仮説の重要なポイントなので我慢してお付き合いくださいね。疑問や分かり難いところがあればコメントちょうだい！次回もどうぞよろしくお願いします。

【参考記事】
古代史の謎を推理する(^_-)-☆





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今回は弥生後期から古墳初頭にかけてのヤマト王権成立過程における北部九州の変化の模様を詳細に調査された福岡の考古学者 久住猛雄さんの論文「３世紀のチクシと三韓と倭国」に基づき、刮目天の仮説を検証しよう。少し長いので数回に分けて掲載する予定だ。ご参考までに今回の記事に関連する弥生前期後葉から古墳前期までの年表を以下に示す。



２．２世紀〜３世紀初頭（弥生時代後期後半〜終末期古相）の北部九州
（１）平原「王墓」の時期とその意義〜「倭の女王」墓説〜
最初の話題は糸島市の平原王墓の築造期だが、ここでは副葬品の鏡や周溝の遺物などから久住さんは３世紀初頭であろうとしている。だが、副葬された漢鏡は伝世する場合があるので鏡の編年で議論すると間違える可能性があるし、溝などから出土する土器や鉄鏃などの年代も確実な証拠とは言えない。すでに刮目天は古墳時代初頭から盛行する竹割形木棺が決め手ではないかということで、平原王墓は270年頃伊都国で戦死した女王台与の墓だと推理した（【検証４】平原王墓の被葬者は誰だ？(^_-)-☆）。

（２）「都市」的拠点集落の展開と「伊都国」・「奴国」の対外交易
墳墓の様相からは一見「衰退」したかのように言われてきた弥生時代後期の北部九州だが、集落の様相は全く異なる。福岡市博多区比恵・那珂遺跡群（久住 2008・2009、図 17）や春日市須玖岡本遺跡群（井上義也 2009）は、いずれも 100ha におよぶ「都市」である。

比恵・那珂は弥生後期には方形区画環溝を中心に据え、広い倉庫群エリアがあり、運河（船溜）が想定され、直線的な条溝が段丘を縦横に区画し、集落外縁の一部には道路遺構があり、「都市」的な景観が成立している。終末期造営の長大な道路は、先行する道路群を再整備して繋げたものであることが判明しつつある（森本幹彦ほか 2015）。


すでに【検証９】奴国の大王は凄かった(*^^)vで見たとおり、福岡市の比恵・那珂遺跡は弥生前期から人は住み始めているが、中期初頭に半島南部から早良平野吉武高木遺跡に移住した旧呉王族天御中主の一族が、中期中葉に王宮を須玖岡本遺跡に遷した。その頃から比恵・那珂遺跡は急速に人が集まり、その後列島内の産品を集める交易センターとして整備された大都市となった。最盛期は吉野ヶ里遺跡の広さの４倍はあったと言われている。（2022.6.14　赤字訂正）

さらに段丘北部を東西に裁ち切った幅 30 ｍもの大型水路（運河）の屈曲部に、長大で堅牢な井堰（図 18）を造営していたことが判明した。この大型井堰（後期前葉〜中葉）には、九州に自生しないスギ材の長大な横木を多く使用しており、建築材だけでなく井堰材にまで遠隔地から大木を運搬させる強大な権力と交易力が「奴国」にあったことが分かる（久住 2016c）。重大な発見だが、比恵・那珂を中心に奴国中枢で発見された長距離交易に関する中国系（水銀朱原料の辰砂もある）、韓半島系、列島各地の様々な遺物（図 19）から考えると驚くには値しない。


後期前葉は奴国が最盛期を迎えた時期だろう。西暦57年に後漢光武帝から蛇（ナーガ）紐（つまみ）の「漢委奴国王」の金印を賜った。初代王天御中主（あめのみなかぬし）の「中」は「那珂」などと同じで龍蛇神ナーガの意味だ。金印はこれを信奉する民族を表し、御中主はその王という意味なのだ。金印は多分、「宋史　王年代紀」の第１６代王沫名杵尊（あわなぎのみこと）かその先代の天萬尊（あめのよろずのみこと）の時代のものだ。
福岡市博物館　金印

岡田英弘さんが指摘するように、光武帝は華僑の権益を護り、倭人たちとの交易が円滑に行くように奴国王に依頼したというのが実態のようだ。シナの皇帝は総合商社のオーナー社長なのだ（「日本史の誕生」（弓立舎）1994､pp.28-29)。シルクロード貿易の目的で日本列島の珍しい産品を得るためにわざわざやって来た華僑を伊都国に居住させて（ウイルスなどの疫病の水際対策かな？）、今宿五郎江遺跡に対外交易センターを置いていたことはすでに述べた（【検証10】ヤマトはなぜ伊都国を捨てた？|дﾟ)）。

「国生み神話」の伊弉諾尊（イザナギ）は第１７代倭国王だ。縄文海人ムナカタ族の姫伊弉冉尊（イザナミ）を娶り、列島各地の産品を入手できるようにするのが目的だったと思う。江南出身の倭人と日本列島固有の縄文人が王族レベルで婚姻を結んだ事件は、下で述べるが、その後の列島に住む人々に物凄いインパクトを与えたようだ。イザナギ大王は江南出身の海人アズミ族と一緒に丸木舟に乗って瀬戸内海を東に吉備・讃岐や淡路島まで渡ったのだろう。倭国の特産品のアワビなどの海産物を塩漬けにして保存するために大量の塩が欲しいので、主に塩田開発のためではなかったかな。伊弉諾神宮のある淡路の多賀の地に「幽宮（かくりのみや）」を構えてそこで亡くなったのだろう(^_-)-☆

イザナギ大王の次の世代以降に人種的な混血が進み、奴国の伝統的な祭祀に縄文の思想がミックスして日本（ヤマト）民族が形成される最初の段階だと考えている。イザナギ大王とイザナミ姫の間に生まれたスサノヲが王位を継ぐのだが、多分神話の挿絵でよく見るように縄文系の容貌をしていて、しかも奴国の伝統的な祭祀儀礼を山陰や近畿などの縄文系の祭祀（多分、大型の見る銅鐸や羽振りなど）に変えようとしたのが原因で宮廷司祭師升らがクーデターを起こしたのではないかと推理した（倭王帥升（すいしょう）は何者だ？(´・ω・`)）。つまり、国生みは長江文明と縄文文明の衝突を引き起こし、列島を巻き込む戦争の原因を作った日本の最初の大事件だったのだと思う。
渋谷区立松涛美術館「スサノヲの到来―いのち、いかり、いのり」展（2015年08月30日）より

「漢書　地理誌」に「楽浪海中に倭人あり、 分ちて百余国と為し、 歳時をもつて来たりて献見すと云ふ」という有名なくだりがある。范曄「後漢書　東夷伝」では後漢に朝貢するのはそのうち三十国で、それぞれ王を名乗り世襲制で、大倭王が邪馬台国に居たと書かれているので、邪馬台国の前の時代から列島には王が割拠して勝手に朝貢していたと考えられがちだが、王というよりも地域を治める部族長という感じだろう。奴国に王宮を置いていた人物が列島の国々を束ねる大王で、上述のとおり那珂・比恵遺跡では各地の人々が交易のために集まって大都市を形成していたのだ。倭国大王の権威は、列島の産品を運ぶ倭人や縄文人の海人が丸木舟で立ち寄る潟港を持つ津々浦々に行き届き、地元の住人に水や食料などを補給させて、比恵・那珂の交易センターで円滑に交易させるのが奴国大王の役割だったのだろう。

弥生中期末の伊都国王は奴国の大王と肩を並べるような王墓に葬られているので、通説では奴国王と対等な倭国の盟主のように考えられているが、誤りだ。鏡よりも貴重な、奴国王族の印である周王朝の呉王族（子爵）を表す玉璧の破片が伊都国や朝倉の拠点集落で出土しているので、奴国大王が重要な拠点集落に親族を王と封じたと推理している。

比恵・那珂の「道路」は、ⅠＡ期に延長２km におよぶ直線的な道路として再整備され始め、新たな大型方形環溝（２号環溝）も造営され、両者が集落の軸線となり集落全体が「区画整理」された（図 17）。

ⅠＢ期にこの「都市計画」が進行し、その過程で「奴国」は須玖岡本から比恵・那珂に遷都したと推定できる（久住 2012b）。

比恵ではⅠＡ期に大型墳墓が造営されたが、北部九州の後期後葉からⅠＡ期の有力墳墓（唐津・中原遺跡、宮の前Ｃ地点墳丘墓、福岡市東区名子道墳丘墓、三雲寺口石棺墓群方形区画）と同様に、瀬戸内系高坏が後期中葉に「在地化」した高坏群を供献し、比恵に遷った「王」は外来者ではない。

三雲・井原遺跡群も 60ha 前後の集落域（図 21）を維持しながらこの時期に「環濠」の再掘削が認められ（角浩行 2006）、ⅠＡ期に楽浪土器の搬入がピークに達する（番上地区土器溜）。楽浪土器が多種多量出土した番上地区土器溜からは、楽浪系の「石硯」が２点出土した（武末純一2016）。楽浪土器が多く含まれる上層出土で、ⅠＡ期前後の可能性が高く、暦年代は「公孫氏の時代」（仁藤敦史 2009）の時期幅（190 年代〜 239 年）を含む。当時の「倭国」外交は、240 年代の「卑弥呼」外交まで、「邪馬台国」がどこにあろうと、伊都国王都である三雲を経由した。

上述のとおりクーデターにより第18代奴国王スサノヲを殺害した師升が倭王に立ち、１０７年後漢に朝貢した。その頃から７‣８０年間は師升一族が倭国を統治していたと思われるが、後漢王朝の衰退で韓人や濊人が暴れて半島は混乱した。その頃から旧奴国王族が倭国王と抗争を繰り広げた。(2021.7.14 赤字訂正）

クーデターを逃れたスサノヲの子イタケルの子孫で、大国主の先代狗古智卑狗（久々遅彦、久々比神社（豊岡市）の祭神で木霊久々遅命ククノチ）が半島南部の鉄素材を入手して、鍛冶製鉄により武器や農工具などの鉄製品を作り、吉備大王ニギハヤヒ(スサノヲの弟・天照大神尊）や旧奴国王族にも供給し、旧奴国は勢力を取り戻しつつあった。阿蘇山西北部や菊池市に軍事基地として鍛冶製鉄の集落を造り、鉄鏃など鉄製武器を製造して筑紫平野をしばしば攻撃したと推理している。

しかし、後漢の遼東太守公孫氏が２０４年に帯方郡を置いて、半島は落ち着きを取り戻した。倭国王難升米も帯方郡との交易で力を取り戻し、菊池周辺の旧奴国の軍事基地を攻略した。狗古智卑狗（大国主の先代）が戦死したので、沖ノ島ルートで半島南部の鉄素材を旧奴国王族に供給していた宗像の人々は動揺し、難升米王に懐柔されて、ムナカタの姫巫女による太陽神の神託を請けて政治を行うことに双方合意して倭国大乱（第一次）は終息した（注１）。

ⅠＡ期とＩＢ期中ごろまでは３世紀前半の邪馬台国連合倭国の時代のことだが、上のとおり政治の実権は伊都国男王の難升米が握っており、必要に応じて太陽神の神託を卑弥呼に請い、意思決定を行っていたと考えている。これによって倭国は伝統的な祭祀を捨て、奴国の祭祀に道教の要素を取り入れて、縄文系祭祀と融合した形に変わり、あれだけ盛行した甕棺埋葬の時代は終わった。

上のとおり、帯方郡との対外交渉と身の安全のために奴国から王宮を伊都国の三雲・井原に遷し、列島内の交易のために奴国に長官を置いて都市開発を命じたのだろう。だから須玖岡本の奴国大王の王宮は廃されていたのだということだから、邪馬台国時代の比恵の墳墓は「比恵に遷った王」ではなく「魏志倭人伝」に記された奴国の長官兕馬觚（じまこ）などの倭国高官の墓だろう。(2020.4.12 一部修正）

以上からこの時代までの北部九州の様子が分かり、その変化が刮目天の仮説によって矛盾なく説明できることが分かったと思う。疑問点や分かり難いところがあればコメントください。次は北部九州を主な戦場とした２度の大乱の末にヤマト政権が成立するまでの３世紀後半の話なので、またよろしくお願いします(^_-)-☆

【参考記事】
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(注１）「魏志倭人伝」では女王卑弥呼を共立したとしているが、公孫氏を滅ぼした魏の将軍司馬懿が帯方郡太守劉夏に倭国の懐柔を指令し、劉夏と難升米が談合して、魏の朝廷の人々の注目を集め、司馬懿の功績をアピールするために倭国を女王国ということにしたと推理した。
「魏志倭人伝」行程記事の真相だよ(＾◇＾)

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