行方市荒宿・嬪野神社の生祠
行方（なめかた）市は西の霞ヶ浦と東の北浦の挟まれた古くて新しい街。西浦に流れ出す雁通川周辺を訪ねました。
嬪（よめ）野神社は山の上。神社を囲むようにいくつかの石祠がありました。
そのなかで石祠の扉や柱に「殿様武運長久」銘が入るものが三基。もう一基は柱が欠けているが同じ銘があったとすると、「殿様武運長久」銘の石祠四基が神社を囲んでいることになります。石祠の形はいろいろで、「正徳元年（1711）」「享保十一年（1726）」銘もありますから、四基は個々に造立されたようです。ところで殿様とは誰のことでしょうか。
江戸時代に行方を治めたのは麻生藩。藩主新庄氏は外様大名ながら、幕末まで代々麻生藩主を務めた一万石の家柄でした。推測ですが、嬪野神社の石祠にある殿様はこの新庄氏を指しているのではないでしょうか。
推測ついでに、この四基を生祠（せいし）としました。生祠は生存中の人の徳を称えて造立した石祠。この国には生祠が多く、これをまとめたのが加藤玄智氏で『本邦生祠の研究』（注１）とう本があるほどです。関東で知られた生祠は埼玉県羽生市にある佐倉藩主の堀田氏を称えたもので、宝暦から安政（1751～1860）にかけて造立された10基が、『近世羽生郷土史 別巻』（注２）に報告されています。江戸時代の羽生は佐倉藩領でした。
生祠は人物銘をいれた石祠ですから、殿様とした嬪野神社の石祠はその範疇に入ると判断して生祠として案内しました。
（注１）加藤玄智氏で『本邦生祠の研究』1931年、明治聖徳記念学会
（注２）『近世羽生郷土史 別巻』1986年、羽生市古文書に親しむ会
（地図は国土地理院ホームページより）
行方市雁通川一帯の道祖神
行方（なめかた）市は西の霞ヶ浦と東の北浦の挟まれた古くて新しい街。西浦に流れ出し雁通川周辺を訪ねました。この地域でときどき目にするのが駒型の道祖神。石塔正面に「道祖神」銘があるだけの簡素なもので、高さは40センチ前後。石橋で会った老人は「どうろくじん」と呼んでいまいた。
見た道祖神は５カ所。そのうち３カ所は神社境内やその参道で、路傍は１カ所だけでした。造立は刻された紀年銘から明治以降のようです。道祖神の役目の一つとして外からの疫病などを塞ぐことですから、集落外れの路傍に置かれるのが普通です。したがって神社に置かれているのは路傍から移動した道祖神にもみえてきます。その点は確認できませんでした。次にその道祖神を写真で紹介しておきます。
（地図は国土地理院ホームページより）
庭木で大きくなった木を伐りました。いずれカミさんが剪定をするので、まだ余力があるうちに丈のある大きな木を切ることにし、家庭用のチェンソーをネット購入準備しました。しかし使ってみると、チェンを反対に取り付けたり、チェンのゆるみがでたりで苦労したものの、目的は達成しました。
剪定は業者にまかせれば済む話ですが、年金生活者であり猫の額ほどの庭で、自分で思うように手入れをしてきた庭です。皆同じ高さにしてメリハリがなく、寂しいかぎりではありますが、これでカミさんに引き継げます。
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４月末抗がん剤治療前に行う血液検査の結果、血糖値248の数値がでました。これまではいつも130ぐらいでしたから担当医師に指摘され、いろいろ尋ねられました。思い当たるのは、ここ数日体重減少を回復させるため、３食ご飯を食べるようにしたこと、胃をスッキリさせるために炭酸系ジュースを飲むようになったこと、間食に甘いものを食べるにしたことなど、確かに血糖値を上げてくれといわんばかりのメニューでした。それに検査の前日は庭木の剪定で、ジュースを沢山飲んだことも関係あるのかも知れません。いずれにしてもがん患者でなくても危険的な血糖値ですから、翌日から家庭での食事療法をはじめました。
５月初めの血液検査の血糖値はなんと487で即入院。病室室で計ったら600になっていました。このまま帰宅していたら倒れてしま数値のようです。すぐインスリンと生理食塩水の点滴。夕方には200まで下がりました。ただ急激にさげるのはよろしくないと、インスリンは中止。そして、この突然の血糖値が上がった原因究明のため、しばらくの入院生活で先がみません。
振り返ると、昨年も５月末に腎臓機能低下で２週間の入院をしました。２度と入院はしたくないと思いましたが、身体のコントロールができない今は先生まかせ、成り行き任せです。これからは１日４回、自分でインスリンを注射しての生活になりそうです。
行方市岡の福寿寺
行方（なめかた）市は西の霞ヶ浦と東の北浦の挟まれた古くて新しい街。西浦に流れ出し雁通川周辺を訪ねました。行方を古いといったのは、古くそれも日本神話に通じる伝承が各地に残る街という意味で、ここに案内する行方市岡の寿福寺にある日本武尊もその一つです。
その伝承は奈良時代に編纂された『常陸の国風土記』に基づくもので、日本武尊が常陸の国まで来ていたことに由来するものです。それによると日本武尊が相鹿の丘前に留まられたとき、大和から大橘比賣命が訪ねてきてお会いになったと記されています。この大橘比賣命、『日本書紀』では日本武尊とともに相模から上総に渡るとき、荒れ波を静めるために海に身を投じで亡くなっています。それは別として、二人の銘刻した石碑が雷神社に立っていました。
石碑には「日本武尊／大橘比賣命／史蹟相鹿丘前宮跡」銘。側にある案内には、日本武尊の食事を用意するとき雷鳴とともに別雷命が降りてきて、これを水の神として祀ったのが雷神社。江戸時代に道鏡と合わせ祀って丘前宮道鏡大明神とした、とありました。
道鏡大明神の社殿をのぞくと男根が……。道鏡と男根はどのような関係なのでしょうか……。子授け祈願として性神の祀ることは古くからありましたが、江戸時には石造男根も造立されてきました。その象徴として、道鏡は巨根だったという俗信があったようです。俗信の元になった一つが『日本霊異記』（注）の下巻第38、称徳天皇と道鏡の件です。
同書には「我之黒見曾比 麻多に宿し給へ 人に成まで（黒いふぐりよ、股でおやすみなさい。一人前になるまで）と歌った。称徳天皇の世の天平神護元年（765）のはじめに、弓削氏の僧道鏡は天皇と同衾し、政治をとって、天下を治めた」とあります。真意のほどは……。
境内入口には二十三夜塔と月読命の石塔、墓地には女人信仰の如意輪観音と子安観音が並んでいました。
（注）『日本霊異記』昭和42年、平凡社・東洋文化97
（地図は国土地理院ホームページより）
ふくしま浜街道・桜プロジェクト
３月下旬に「ふくしま浜街道・桜プロジェクト実行委員会」より、オーナー基金制度終了の知らせがきました。
このプロジェクトは東日本大震災の翌年、被災から桜の成長と共に復興してゆく浜通りを子どもたちに残し、花咲く桜並木とともに迎えたい、この震災を忘れないための浜通りのシンボルにしたいという想いから立ち上げたものでした。目標は２万本で、国道６号線の樹木がほぼ完了したことにより、今年４月30日で解散するとのこと。
目標達成お祝い申し上げます。そしてお疲れ様でした。
私がこのプロジェクトに参加したきっかけは、１歳の孫の死でした。何もしてやれなかった孫のために何か残してあげたいというときにこのプロジェクトに出会ったのでした。申し込むとオーナー会員証が届き、後日桜の番号と植えた住所が届きました。数年後地図を頼りに現地を訪ねると、国道４号線脇の土手に、独り立ちする大きさに育っていて、孫の成長を見る様でした。
行方市根小屋・龍翔寺の石祠型墓石
行方（なめかた）市は西の霞ヶ浦と東の北浦に挟まれた古くて新しい市。西浦に流れ出し雁通川周辺を訪ねました。
龍翔寺は真言宗の寺で、中世に寺の上にあった山城の城主・相賀氏の菩提寺として創建されたと、寺の案内にありました。寺の墓地の無縁墓の一角にあるのが石祠型墓石。行方市でこの墓石に出会ったのは驚きでした。
石祠型墓石は私がそう呼んでいるもので、石殿・石室などとも呼ばれています。形は屋根と室部からなり、室部に五輪や石像を修めるように造られた墓石です。これが造立されたのは群馬・長野・山梨が中心で、埼玉・栃木・新潟・山形・神奈川・静岡・愛知の一部でも見ています。造立された時期は戦国期から江戸時代初期。室部に納められた石像は古いものでは群馬に見られる御堂とした大型のものに薬師や観音、後に墓石として五輪塔や夫婦像を納めるものが普及していったようです。ルーツは中世の畿内の墓石にあると思っていますが、戦国期から東国のこの墓石の造立地をみると、甲斐の武田氏が支配した地域に偏っています。
石祠型墓石は千葉県銚子一帯にも造立されていて、かつて訪ねたことがありました＝上写真＝。その特徴は室部正面に鳥居が浮き彫りされていること。龍翔寺の墓石にも鳥居がはっきり残っていますから、銚子と同じ様式です。行方と銚子は距離的にも近く、同じ霞ヶ浦水系でしたから、同じような石造物があっても不思議ではありません。しかし銚子一帯の多くは砂岩を利用したもので崩壊がひどく、多くは室部が潰れていました。
ところで室部の鳥居は何を意味しているのでしょう。和歌山・高野山の四十九院の鳥居につながるのでしょうか。
（地図は国土地理院ホームページより）
（写真は仮の裏カバー表紙です。出版は夏頃の予定）
【初校・再校】
東国の山で見た石神石仏の本を製作中です。
２月に北海道・東北の初稿が出ると、校正と写真の照合で忙しくなりました。しかし集中力が続かず、作業はなかなか進みません。３月には関東と中部の初稿も出て、本の概要が見えてきました。こうなると一日も早い出版につなげるため、体調と相談しながら校正をすすめ、３月中旬に終わらせました。
この間山渓の編集担当者とのやりとりはメールで、どうしても対面での打ち合わせが必要なときは私の体調を気遣って、自宅まできていただくこともありました。
ここで困ったのが写真の再提出。カラー本は写真の鮮明さが必修で、山渓の出版は写真の美しさが特徴ですから、素人写真の私の手元にはそのような写真はありません。
そうこうしているうちに４月に再校が出て、出版社がある東京へも行けなくなり自宅での打ち合わせ。これには編集者からの、山名から登山口をはじめ神仏名、参考文献の確認、誤字・脱字ほか表記不統一の修正などことこまかに指摘され、この確認には時間がかかり、５月になっても作業中です。原稿を書き始めるときに、表記の統一を考えないまま作文を進めたのが失敗でした。それにしても編集者の子細にわたるチェックの凄さには驚くばかりです。
タマネギ、ニンニクが成長し、ジャガイモの芽が出て成長中、収穫を終えキヌサヤの後には手無しインゲンを植える準備で屋上菜園はにぎやかです。仕事をまかせたカミさんも屋上に行く回数が増えましたから、ヤル気になったようです。
＊
「現在推奨できる薬剤はありません」。これは食道がんに有効な抗がん剤がなくなってきて、何か薬がないかという段階の３月に行った「がん遺伝子パネル検査」の結果でした。パネル検査は、がん細胞に起きている遺伝子の変化を調べ今後の治療に役立つことがないか調べるための検査です。しかし検査により有効な薬が見つかる確率は数パーセント。それでも検査を受けたのは、パネル検査のデータががんゲノム情報管理センターに保存され、今後のがん治療の参考になるということなので、お役に立てればという気持ちからでした。
４月中旬のＣＴ検査は、抗がん剤を続けるか緩和ケアに移るかを判断する分かれ道の検査。抗がん剤の効果がなければ治療打ち切りで緩和ケアになるところでしたがが、悪くはならない現状維持の効果あり、ということでもうしばら続けることになりました。命が少し延びた感じです。
行方市根小屋・八幡神社の鳩
行方（なめかた）市は西の霞ヶ浦と東の北浦に挟まれた古くて新しい市。西浦に流れ出し雁通川周辺を訪ねました。八幡神社は雁通川が北浦の河口にある根古屋集落の北側、中世に相賀城という山城に建てられた神社。現地の案内には「寛永十六年（1639）龍翔寺九世住職の祐守法印の時に再建したと伝えられている」とありました。龍翔寺は山城の麓に建つ真言宗の寺。
八幡神社の鳥居をくぐって登り出すと、手水石と道祖神が並ぶ崖に突き当たります。道祖神は駒形の石に「道祖神」銘があり、この雁通川一帯でよく目にする道祖神です。境内には勧請された石祠が並び、「淡島大明神／元文四未（1739）」銘の石祠もあり、根古屋の鎮守といった感じの八幡神社です。
鳩は神社の本殿脇障子に二か所に彫られています。白い鳩です。
鳩は八幡神社の使い。御先（みさき）と呼ばれた神の先触れとして働く動物で、寺社の創建譚に登場する地主神などです。例えば熊野は八咫烏、稲荷は狐、春日は鹿、山王は猿、天神は牛、三峰・御嶽は山犬などです。そして八幡は鳩となっていますが、八幡の大元である大分宇佐八幡宮やその後勧請された京都石清水八幡宮、それから神奈川鶴岡八幡宮においてもこの関係を明快に解説したものは見ていません。
（地図は国土地理院ホームページより）
伊藤介二・昭和の石仏写真館・埼玉県川口市
不動院（榛松）庚申塔・延宝六年（1678）
不動院（榛松）庚申塔・寛保三年（1743）
真浄院（石神）提頭羅神王
真浄院（石神）国常立命
三仏寺（戸塚）三神①
三仏寺（戸塚）三神②
三仏寺（戸塚）三神③
三仏寺（戸塚）三神④
桶ノ瓜地蔵堂（桶ノ瓜）①
桶ノ瓜地蔵堂（桶ノ瓜）②
行方市石橋・熊野神社の月待塔
行方（なめかた）市は西の霞ヶ浦と東の北浦に挟まれた古くて新しい市。西浦に流れ出し雁通川周辺を訪ねました。熊野神社は石神集落の中心部にある神社で、近くに観音堂や浄泉寺もあります。
境内には庚申塔や月待塔が並び、この神社が集落の信仰の中心だったことがわかります。月待塔は「廿三夜供養塔」「奉待廿□」「十九夜／奉廿三夜／廿日待」の三基。いずれも風化がひどく、この場所に立て替えたような印象の月待塔です。その中の「十九夜、廿三夜、廿日待」を並べた月待塔はどういう背景があっての造立なのか、考えてしまいました。中央に「奉廿三夜」とありますからこれが主で、あわせて十九夜と廿日待を行っていたということだと思いますが、十九夜も廿日待も信仰や石造物の事例の少ない月待です。そのなかでも茨城には若干あったようです。
熊野神社の前に観音堂がありました。境内の案内には「神明山観音寺 本尊は、木像聖観音菩薩立像 現存する木札によれば、延宝六年（1678）二月吉日御堂再造とあるが、創建年は明らかでない。熊野神社別当として置かれたものである。明治元年神仏分離令により廃寺となるが、その後も地域住民のあつい信仰心で、護持されている。平成二十一年十二月吉日御堂再建、入仏供養が営まれた。毎月旧十七日夜には女人が集い、家門繁栄、安産祈願等が行われる」。いろいろな月待塔があった石橋集落です。
（地図は国土地理院ホームページより）
行方市石橋・養源寺の閻魔、地蔵
行方（なめかた）市は西の霞ヶ浦と東の北浦に挟まれた古くて新しい市。西浦に流れ出し雁通川周辺を訪ねました。初めは石神集落の養源寺。
養源寺は、山門に変わりに石柱を台座しその上に石仏を乗せて対にした所が入口。石仏は閻魔王と地蔵菩薩。寺の境内に閻魔と奪衣婆、あるいは六地蔵が並ぶ光景はよく見ますが、山門がわりに閻魔と地蔵が座すのは初めてです。
寺に向かって左側の像は、風化のため表情はわかりませんが冥府の裁判官十王の着衣である道服（道教の道士の服装）姿なので十王であり、その中心の閻魔王としました。本来なら笏を持つのですが、これも欠けています。石柱には篆書で「禁葷酒」銘がありますからこれは結界石も兼ねています。養源寺は禅宗・曹洞宗の寺でした。
右は右手に錫杖左手に宝珠を持ち、左足を踏み出そうとする延命地蔵です。地蔵菩薩は六道に苦しむ亡者の救済仏ですが、閻魔王の本地仏ともされています。
大護八郎氏の『石神信仰』（注）では、閻魔王の本地仏は『地蔵菩薩発心因縁十王経』が出典と紹介されています。
境内には薬師堂もありました。
堂内の中央に薬師如来、その両脇の４段の祭壇に木彫仏が並んでいます。最上部に薬師如来脇には日光・月光菩薩、その脇の２段３段に十二神将。ところが十二神将は11体で、１体は不動と神像の像容です。神像は十王の一王のようでもあります。養源寺は留守でこの件は聞くことができませんでしたが想像するに、かつてこの寺には十王を祀る十王堂があったのでは、と思いました。
（注）大護八郎著『石神信仰』1977年、木耳社
（地図は国土地理院ホームページより）
伊藤介二・昭和の石仏写真館・埼玉県川口市
庚申塔・東本郷路傍
如意輪観音・東養寺（東本郷）
六地蔵１・東養寺（東本郷）
六地蔵２・東養寺（東本郷）
出羽三山供養塔・金棟寺（東本郷）
六地蔵１・東養寺（東本郷）
六地蔵２・東養寺（東本郷）
六地蔵３・東養寺（東本郷）
六地蔵４・東養寺（東本郷）
青面金剛・正源寺（新堀）
勢至菩薩・正源寺（新堀）
千葉県成田市（旧下総町）青山・東光寺の川崎大師
利根川下流の下総町が成田市と合併したのは2006年。旧下総町の丘陵地帯の青山を訪ねました。ここは東光寺を中心に、薬師堂や北辰神明社が建ち、そのなかに石造弘法大師を納めた小社が二社並んでいました。
その一つはこの地方に組織された成田組十膳講八十八所霊場の一つ。千葉県北部と茨城県南部の下総地方には、江戸時代中期以降四国八十八霊場を移したミニ霊場が各地につくられました。ミニ霊場は大きな寺を起点としてはいますが、その多くは小さな木祠に石造弘法大師（一部に木彫もある）を祀ったものです。
もう一つは川崎大師を祀った小社です。社内には川崎大師からいただいてきたお札がきれに並んでいました。川崎大師の本尊は弘法大師。青山の集落では「誠心講」という川崎大師の講をつくって、毎年川崎大師へ参拝したそうです。川崎大師がどのような布教活動をしたかは手もとに資料がありませんのでわかりませんが、川崎大師は東京西新井大師、千・香取の観福寺とともに関東の三大厄除け大師とされ、江戸時代中期より繁盛したようです。青山からは観福寺が近いのですが、わざわざ川崎まで出かけたのは、旅の楽しみがあったのでしょう。
小社の近くには「奉待十九夜講中／天明二（1782）」銘の如意輪観音が座していました。
（地図は国土地理院ホームページより）
